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全部教育都能够归结为自我教育。学历和讲堂常识都是暂时的,自我教育的才干才是不行或缺的终身财富。

什么是教育?教育终究是为了什么?教育中最重要的准则又是什么?古今中外很多的优异脑筋对此进行了许多考虑,宣布了许多言辞。但是咱们最终能够发现,对教育评判的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。

作为一个教育家和教育学家,假使其本身不具备洞悉人道的才智,说出的话就简略局限于经历的总结,或拘泥于心理学的细节,继而显得浅薄、屑细和平凡。

现在我把我最赏识的六条教育理念罗列出来,无妨称之为教育的六条告诫。

它们确实具有告诫的特征:直指事物的实质,既简明如神谕,又朴素如常识。可叹的是,人们迷失在事物的假象之中,甘愿信任各种浅显杂乱的错误,忘掉了简略的常识。但是,仍然朴素的心灵必定会感到,这些告诫多么切中今日教育的弊端,咱们的教育多么需求回到常识,回到教育之为教育的最基本的道理。

1

教育即成长,成长便是意图,在成长之外别无意图

这个观点由卢梭提出,然后杜威作了进一步分析。教育即成长要言不烦地道出了教育的转义,便是要使每个人的天分和与生俱来的才干得到健康成长,而不是把外面的东西灌注进一个容器。

懂得了教育即成长的道理,咱们也就清楚了教育应该做什么事。

比方说——

智育是要开展好奇心和理性考虑的才干,而不是灌注常识;

德育是要鼓舞崇高的精力寻求,而不是灌注标准;

美育是要培养灵动又丰厚的魂灵,而不是灌注技艺。

成长便是意图,在成长之外别无意图 ,这是特别对立用狭窄的名利标准衡量教育的。从整个社会的情况来看,正如罗素所指出的,一个由赋性优异的男女所组成的社会,必定会比相反的景象好得多。

人们即便好像供认了教育即成长,也必定要给成长设定一个外部的意图,比方将来习气社会、寻求工作、做出成果之类,好像不朝着这类意图尽力,成长就没有了任何价值似的。成长本身没有价值吗?一个天分得到健康开展的人莫非不是既优异又美好的吗?

用名利方针标准成长,成果必定是限制成长,实际上仍是否定了教育即成长。

2

儿童不是没有长成的大人,儿童期有其本身的内涵价值

假如用外部名利意图来标准教育,无视成长本身的价值,一个最直接的负面影响便是否定儿童期的内涵价值。这会把儿童看作一个未来的存在,一个没有长成的大人,在长大成人之前好像无甚价值。所以教育的方针就变成了使儿童为未来的成人日子做好预备。这种荒唐错误观念由来已久,并且撒播极广。

长大成人的提法本身就愚笨透顶,好像在长大之前儿童不是人似的!蒙台梭利首要明确地批评这种观念,在确认儿童的品格价值的根底上建立了他的儿童教育理论。杜威也指出,儿童期日子有其内涵的质量和含义,不行把它当作人生中一个未老练阶段,只想让它快快地曩昔。

人生的各个阶段皆有其本身不行替代的价值,尤其是儿童期。儿童阶段是身心成长最重要的阶段,也应是人生中最美好的韶光,教育所能成果的最大积德行善是给孩子一个美好而有含义的幼年,以此为他们美好而有含义的终身发明杰出的根底。

但是,今日的遍及景象是,整个成人国际纷繁把自己藐小的名利方针强加给孩子,驱逐他们到名利战场上奋斗。而实际上,在若干年后的社会中,幼年价值被粗野掠夺的后果就会以可怕的方法显现出来。

3

教育的意图是让学生脱节实际的役使,而非习气实际

这是西塞罗的名言。今日的景象恰好相反——教育正在全力做一件事,便是以习气实际为方针刻画学生。人在社会上日子,当然有习气实际的必要,但这不该是教育的首要意图。

蒙田说:学习不是为了习气外界,而是为了丰厚自己。孔子也建议,学习是为己而非为人的工作。古往今来的哲人都着重,学习是为了开展个人内涵的精力才干,然后在外部实际面前取得自在。

当然,这仅仅一种内涵自在。但是,正是凭仗这种内涵自在,这种独立品格和独立考虑才干,那些优异的魂灵和脑筋关于改动人类社会的实际发生了巨大的效果。教育就应该为促进内涵自在、发生优异的魂灵和脑筋发明条件。假如仅仅习气实际,只要把孩子当成动物相同练习就好了。

4

最重要的教育准则是不要珍惜时刻,要浪费时刻

这句话出自卢梭之口,由咱们今日的许多人听来简直是谬论。假如说教育即成长,那么教育的任务就应该是为成长供给最好的环境。什么是最好的环境?第一是自在时刻,第二是好的教师。

在希腊文中,校园一词的意思便是空闲。在希腊人看来,学生必须有富余的时刻体会和深思,才干自在地开展其心智才干。卢梭为其惊世骇俗之论辩解说:误用岁月比虚掷岁月丢失更大,教育错了的儿童比未受教育的儿童离才智更远。

今日许多家长和教师只怕孩子虚度岁月,驱迫着他们做无量的功课,不给他们留出一点儿游玩的时刻,自以为这便是尽了做家长和教师的职责。卢梭却问你:什么叫虚度?高兴不算什么吗?整日跳跑不算什么吗?

到了大学阶段,自在时刻就更重要了。依我之见,能够没有好教师,不行没有自在时刻。说到底,全部教育都是自我教育,全部学习都是自学。就精力才干的成长而言,更是如此。我拥护约翰·亨利的观点:关于受过根底教育的聪明学生来说,大学里无妨既无教师也不考试,任他们在图书馆里自在地涉猎。我要和萧伯纳一同叹气:全国际的书架上摆满了精力的美味佳肴,但是学生们却被逼去啃那些毫无养分的庸俗的教科书。

5

忘掉了讲堂上所学的全部,剩余的才是教育

我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话,是他未指名引证的一句俏皮话。随后我发现,它很可能脱胎于怀特海的一段论说,粗心是:抛开了教科书和听课笔记,忘掉了为考试背的细节,剩余的东西才有价值。

常识的细节是很简略忘掉的,一旦需求它们,又是很简略在书中查到的。所以,把精力放在记住常识的细节,既费劲又无价值。假定你把讲堂上所学的这些东西全忘掉了,假如成果是什么也没有剩余,那就意味着你是白受了教育。

用怀特海的话说,那个应该剩余的配称为教育的东西,便是彻底渗透入你的身心的原理:

一种智力活动的习气

一种充溢学识和想象力的日子方法

用爱因斯坦的话说,便是独立考虑和判别的整体才干。依照我的了解,浅显地说,一个人从此成了不行救药的思想者、学者,不论往后从事什么工作,再也改不掉学习、考虑、研讨的习气和爱好了,方可供认他是受过了大学教育。

6

大学应是大师聚集之地,让青年在大师的熏陶下成长

教育的真理不是教授常识,而是培养智力活动的习气、独立考虑的才干等等,这些智力上的本质显然是不行像常识那样教授的,培养的仅有途径是受具有这样本质的人无妨抽象地称之为大师的熏陶。大师在两个当地,一是在图书馆的书架上,另一便是在大学里,大学应该是活着的大师聚集的当地。

正如怀特海所说:大学存在的理由是,具有一批充溢想象力地探究常识的学者,使学生在智力开展上受其影响,在老练的才智和寻求生命的热心之间架起桥梁,不然大学就不用存在。

今日的大学争相标榜所谓国际一流大学,还拟订了种种硬目标。其实,工作原本很简略:最硬的目标是教师,一个大学具有一批心灵尊贵、脑筋才智的一流学者,它便是一流大学。不然,校舍再大、高楼再气度、设备再先进,全都白费。

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